丧鼓 丧鼓有坐丧（又称打夜鼓、打待尸、唱孝歌）、跳丧和转丧（又称绕棺、夜锣鼓、阴锣鼓）三种类型。都是悼念亡者的一种传统演唱形式。演唱者在灵堂击鼓而歌，故又称丧鼓歌。流布于鄂西南、鄂西北广大地区，鄂中、鄂南、鄂东的部分地区也有流传。其中，盛行于鄂西南的长阳、秭归、远安、宣恩等县，以及鄂西北的郧县、郧西等县和神农架林区。
丧鼓作为曲种的具体形成年代无考。但与此相关的民俗活动很早就有。唐·樊绰《蛮书》卷十一《夔州图经》载曰：“巴氏祭其祖，击鼓而祭，白虎之后也。”又说其父母“初丧，鼙鼓以道哀”。《湖北通志》引《晏公类要》曰：“巴人好歌······伐鼓以祭祀，叫啸以兴哀。”上述史籍记载，与丧鼓之源不无关系。
各地方志、典籍、族谱也多有记载：“清道光壬午（）《长阳县志》“丧祭”篇云：“临葬夜，诸客群挤丧次，擂大鼓唱曲，或一唱众和，或问答古今，皆稗官演义语，谓之打“丧鼓”、唱“丧歌＇。”清《长乐县志》（今五峰土家族自治县，原部分地区为长阳所辖）载：“家有亲丧，乡邻来吊，至夜不去，曰“伴亡＇，于灵旁击鼓，曰“丧鼓＇，互唱俚语哀词，曰“丧鼓歌＇。”另有桃山田姓始祖田承吉、妣崔氏，于元末由四川忠州迁入长阳桃山落籍，《田氏族谱》载曰：“我始祖落籍桃山，地虽偏僻，风却古朴，如十姊妹歌与丧鼓歌等类，虽不免俗，犹无大害。”清乾隆土家族诗人彭秋潭，系长阳彭家口人，写有竹枝词云：“家礼亲丧儒士称，僧巫法不到书生，谁家开路添新鬼，一夜丧歌唱到明。”在这首竹枝词自注中彭记有：“向夜众人挤于丧次，一人擂大鼓，彼此互相歌唱俚词，谓之唱丧歌也。”从以上文字记载，可见丧鼓在本地区的流传历史。
据秭归县郭家坝乡老艺人谭维瑛称，听老辈人传说，打丧鼓源于庄子试妻。庄子疑妻不忠，假装病故，众人将其装入棺木，庄妻有一情人有病久治不愈，需人脑治之，庄妻执斧欲取庄子脑髓，庄子愤然而起，众人绕棺吆喝。故此，后人将亡者入棺后不封盖，停数日守灵哀祭。秭归龙江镇歌师郭昌桂等人说，秭归原来兴坐丧，自屈原死后，家乡人办祭奠他，将坐丧改为转丧，将黑漆棺木改为红漆棺木，此俗沿袭至今。丧鼓词有云：“屈原本是楚大夫，忠心报国世间无，当门扬眉三炮响，祭奠五月五日午。”远安县洋坪镇艺人谭朝富讲，庄子鼓盆而歌，其伴歌之盆，后经欧公改为牛皮大鼓，相传下来。有歌云：“庄子制下打丧鼓，欧公传下众歌郎。”
宣恩县高罗镇丧鼓艺人杨发清（年生）十八岁学唱丧鼓，已是杨门第七代传人。据师傅关系由此上溯，已知杨门第一代艺人为杨祖铭，第二代艺人杨德顺，均为职业道士。第三代艺人杨通财是商人，第四代艺人杨光耀，第五代艺人杨恒民，均为农民。第六代艺人杨再举，是商人。
秭归县三闾乡丧鼓艺人传承至今已知有四代。第一代艺人谭文学、谭文练，第二代艺人黄士炯，第三代艺人黄家奎、徐德宽、何成，第四代艺人向永坤。
打丧鼓虽为丧事所唱，但演唱者丧而不悲。俗谚：“人死众家丧，一打丧鼓二帮忙。”又说：“打不起豆腐赶不起情，打一夜丧鼓送人情。”打丧鼓具有广泛而深厚的群众性，使其世代不衰，得以传承至今。坐丧通常是由一人击鼓，另两人对唱；或者由击鼓者自打自唱；或者击鼓者与另一人对唱。牛皮大鼓置于木脚盆上，演唱者坐于灵堂棺木左侧。主人有烟茶侍候，冬天还发一盆大火。有独唱、对唱形式。演唱者常比试歌才，除各人能记熟大量的手抄丧鼓唱本曲词外，还能随编随唱，通宵达旦而内容不重复。转丧形式是以一个歌师一个鼓手为主演唱，鼓手在前，歌师在后，环绕棺木，边走边唱，击乐手也随之绕棺。凡参加守丧的人均可帮腔应和。一班至少六七人，以备替换，叫做“歇人不歇家伙”。无论坐丧和转丧，都是将肃穆的灵堂变为歌场，悲哀与热闹，颂亡与慰生，有机统一，这种习俗传承至今，蔚然成风。
丧鼓表演俗称打丧鼓。打丧鼓除唱腔各地有异之外，其演唱程序、曲目内容基本相似。
丧鼓唱词以对偶七字句为主格，也有以五、五、七、五句式。在演唱前，要先唱〔开场〕，结束要唱〔煞鼓〕，这是丧鼓演唱的传统程式。〔开场］和〔煞鼓〕的唱词，有长有短，是一些固定的应酬文。〔丧鼓调〕是主要唱腔，为上下句式，无限反复。通过击鼓连接唱腔。击鼓者用鼓中心音、鼓边音、鼓沿音，即兴敲打，轻重缓急，奏出丰富的节奏。
打丧鼓没有职业艺人，他们多为农民和其他劳动者。有较固定的相互合手的班子，少者两人，多者三五人不等。
丧鼓曲目丰富，内容庞杂。有叙述民族起源内容的，如《姊妹相合生后人》；有颂扬古代英雄人物的，如《武松打虎》；有叙述民间故事和传说的，如《老鼠告状》；有教诲伦理道德的，如《受恩歌》；有表现男女恋情的，如《梁山伯与祝英台》；有传授劳动生活知识的，如《农事十二月》；有闲言趣事、插科打诨的如《扯白歌》等等。
丧鼓曲目有许多是中、长篇，具有代表性的有《梁山伯与祝英台》、《武松打虎》、《武松打店》、《武松打庄》、《雷保记》、《三顾茅庐》、《朱氏割肝》、《祭猪》、《十里坪》、《相陪亡者到天光》、《姐儿下河洗罗裙》、《薛仁贵救主》、《杨令婆哭子》、《秦雪梅吊孝》、《三请孔明》、《借东风》、《牛贩子》、《十里坪》、《孟宗哭笋》、《断机教子》、《讨荆州》、《徐母骂曹》、《桃园结义》、《湘子化斋》、《血袍记》、《秦香莲》、《人头记》、《五美图》、《十美图》、《乌金记》、《乌盆记》、《狸猫换太子》、《杜十娘》、《六月雪》、《卖花记》、《卖水记》、《白马驮尸》、《天宝图》、《地宝图》、《双金花》、《彭公案》、《刘子英打虎》、《包公案》、《粉妆楼》等。这些曲目的唱词篇幅，均在一百五十句以上，个别篇幅和《三顾茅庐》达六百五十句、《梁山伯与祝英台》长达一千一百句，有的《梁祝》唱本，长达三千多句。难怪能做到“几天几夜不炒现饭”（即不重复）。民国早期长阳的丧鼓名师有资丘镇的周二师傅（剃头匠人）、柿贝乡的田启丰、榔坪的覃千郎等。后来，随着老艺人相继去世，能演唱中、长篇曲目的已寥寥无几。有的曲目，记录在民间流传的《丧鼓词》唱本上，有的则已失传。至二十世纪八十年代丧鼓场中多唱短篇，如《受恩歌》、《十画》、《唱十字》、《怀胎歌》、《古人名》、《十梦》、《老鼠告状》等，均是有代表性的短篇曲目。有的艺人还能演唱现代题材的曲目，如《计划生育好》、《新旧对比》等。
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